正法久住(正法永住和正法久住)

正法久住菩提莲就是说有修有证的人住在世间上，正法就会久住所以说人在法在假使人亡了，法也没有了尽管图书馆里三藏十二部经，大藏经全在，各式各样的书全都有，如果没有人弘扬，摆在那里是个装饰品，不起作用要有修证的人，更是困难也就是说，修法很多，书上也写了很多，但是；正法久住探幽访古的意思为访问古家具或者古物探险，探幽访古的下一句为正法久住，正法久住的意思为指正义的法律永远驻足在生活中，就是公平正义的法律法规永远存在。

如果从菩萨的精神来讲，你就是证得了涅盘，又不住涅盘，能够分身百界，教化众生这是讲修行所得的结果第十条是“令正法久住”这是一个总纲，也是最终目标有了前面九个方面的功德利益，才有最后的所谓“令正法久住”正法久住包含了上面的那些内容能够根据上面的那些内容使僧团如法如律的；正法是指圣贤之法，是人天言眼目如何让正法久住，关键在自己，佛法是内求法，不要求别人要从我自己做起，从我心做起，从我身做起，从我家做起，进而社会国家就是儒家所说的格物致知诚意正心修身齐家治国平天下你自己做到了，正法就久住了，你就能影响人人人做到了，就是和谐。

正法久住,法论常转

1、六和敬之中，戒和同修，见和同解，利和同均，是和合的本质身和同住，口和无诤，意和同悦是和合的表现身业的实践，如法共住语业的谈吐，和雅高尚意业的动念，清净无染和乐清净的僧团，便是正法久住的基础，因此，经典中以破和合僧与弑父弑母弑阿罗汉出佛身血，同为五逆重罪。

2、七惭愧者安乐八断现在有漏九断未来有漏十正法久住诸戒例尔，下并略之欲说戒者，当如是说 含注戒本卷上#8231四#8231一一 ，戒本疏#8231四波罗夷法注中，集十句义下，明结戒益义就此十句，分三初有三利，明此戒法，生众功德次有六利。

3、正法久住是佛教中的一个概念在佛教传统中，正法是指佛陀讲述的真义教法而久住，则指的是这些教法能够长期存在并在人们的心中生根发芽因此，正法久住是指佛陀所传授的真实教法在人们的心中产生深厚影响并且在长时间内保持活力正法久住对于佛教的发展来说是至关重要的只有当正法能够在人们的心中。

4、会灭，每一尊佛住世，他的法都会灭，但是还会有其他佛住世，宣讲佛法想祈求正法久住，就多多祈请，另外护持非常好，以戒为师，佛就是戒，戒就是佛，诚心护持，依教奉行就可以了佛说了戒就是佛，佛就是戒，持戒就是学佛，学佛就是持戒它俩是一体的，所以你想学佛想成佛，就得持戒为什。

5、正法久住上面一句是慧日高悬首先这句话没固定的下一句对接，可以依据实际情况进行扩展这里用慧日对应正法，用高悬对应久住一来能保证对仗工整，二来能使意思通透表达的是心思通明的意思简介法解释的是“任持自性轨生物解”这就是说，每一事物必然保持它自己特有的性质和相状，有它。

6、静安寺正法久住位于上海市静安区南京西路与步行街交叉口西约20米处，交通便利，是上海市区内著名的佛教寺庙之一静安寺历史悠久，据传始建于三国孙吴赤乌十年247年，创始人为康僧会唐代一度更名为永泰禅寺北宋大中祥符元年1008年，宋真宗赐额“静安寺”南宋嘉定九年1216年，寺从。

二戒律是正法久住的保障 我们说到正法像法末法时，往往会觉得这是一个共业，是时代的问题，似乎与个人无关于是乎，当我们感慨正法衰微，叹息末法乱象时，总会有种无可奈何的感觉现在是末法时代，又有什么办法呢？ 我觉得，这一观念是错误的因为共业是由别业组成，是由我们每个人的别业组成换言之，我们当下；翻阅一下律藏，我们会发现，五部律的每一部律的开头都要开列十义，这十义就是佛陀制戒的十个原则，又叫“结戒十义”不同部派所结集之律藏及有关戒条会存在一些差异，但总的精神却不外和合僧团断疑生信防止讥嫌弘法利生令正法久住这样一个根本关于十义的具体条目，各律在文字上略有。

我个人认为应该是“正法久住”，原因如下驻这个词是以“马”为偏傍的，如果说这里是某某军队的驻地，那就是说那个军队车马停留的地方，有驻扎的意思而佛法应该以人为本，所以我以为用“住”比较合理至于是用“永”还是用“久”，我个人认为，我们这个世界的一切都是在变坏，什么也留不住，别说；你好，你是想问正法永驻和正法就住应该是哪个吗正法永驻和正法永住相比是驻正法永驻中驻的意思是在此处的意思是，如驻足，正法永住的住是停止的意思，相比下是正法永驻中驻的对的，所以正法永驻和正法永住相比是驻。

云何令正法久住谓我世尊无量劫来，为我等故，修菩提道难行能行，难忍能忍，因圆果满，遂致成佛既成佛已，化缘周讫，入于涅槃正法像法皆已灭尽，仅存末法，有教无人邪正不分，是非莫辨，竞争人我，尽逐利名举目滔滔，天下皆是不知佛是何人，法是何义，僧是何名衰残至此。