其…之谓也？尹其之谓乎的意思

其此之谓乎中的谓是什么意思

其此之谓乎中谓是“意思”的意思。出自《兑命》曰：“念终始典于学”。其此之谓乎！《尚书·兑命篇》说：要自始至终常常想到学习。这就是其中的意思吧。谓基本释义：

1.告诉：人～予曰。

2.称呼，叫作：称～。何～人工呼吸？

3.〔～语〕对主语加以陈述，说明主语怎么样或是什么的句子成分。

4.说：所～。无～。可～神速。

其是之谓乎的正确句式

“其是之谓乎?”是个宾语前置句，还原后就是“其谓是乎?”（它说的就是这个吧！）

这是个疑问句，代词宾语“是”前置到谓语“谓”前面了。“之”，助词，帮助宾语前置。

这个句子还可以当作固定片语用，记住它的固定翻译（它说的就是这个吧！）。如《庄子·秋水》中的“其我之谓乎？”（它说的就是我吧！）

所谓句式活用等都是为了落实字词的用法和意义，而记住固定用法可以少在语法种绕圈子。语法是理解和翻译的拐杖之一。多读翻译就容易了。

熟练字字落实句句落实翻译30篇文言文，基本可以顺畅翻译了。

此之谓也”是什么意思

说的就是这个道理。

原文：

问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。

故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。

翻译：

如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。

所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。

所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁、也不可怠慢、更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢，才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。

此文出自先秦·荀子《劝学》

扩展资料

写作背景：

战国时期，奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。荀子是战国后期儒家的代表人物。他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文章的开头、结尾部分作出明确的交代。例如，文章的第一句写道：“君子曰：学不可以已。”这既是全文的一个中心论题，也是第一段所要开始阐述的内容。

而后面的“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”，明确而有力地照应首句，收束了上文，并且清楚地点明了首段的中心思想。

又如用“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”来说明个人独自冥思苦想远不如学习有益，又列举了“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”等几个生活中十分常见而又极有说服力的比喻，而后有力地小结道：“君子生（性）非异也，善假于物也。”

在这里，荀子从他的“性恶论”观点出发，指出君子的天性也是恶的，其所以不同于众人，就在于他善于向良师益友学习嘉言懿行，以改变自己的不良天性。这个“物”字就从“舟楫”“舆马”之类，变成了学习的内容，文字也就逐渐深化了。

这里举的两个例子，都是首尾相互照应的，也有一些段落，只在段首揭示该段中心，或者只在段末予以适当概括。总之，目的相同而方式却并不死板。先秦诸子的哲理散文，一般都比较难读，荀子这种谨严、朴实的写作方法，对帮助读者掌握各段文章的基本内容，是十分有效的。

作者简介：

荀子（约前313－前238），名况，时人尊而号为“卿”，西汉时为避汉宣帝刘询讳，又称孙卿，因“荀”与“孙”二字古音相通。战国末期赵国猗氏（今山西安泽县）人，先秦儒家后期的代表人物。曾两次到当时齐国的文化中心稷下（今山东临淄）游学，担任过列大夫的祭酒（学宫领袖）。还到过秦国，拜见了秦昭王。

后来到楚国，任兰陵（今属山东）令。荀子对儒家思想有所发展，提倡“性恶论”，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较。荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。与其弟子撰有《荀子》一书。

荀卿，是赵国人。五十岁的时候才到齐国来游说讲学。邹衍的学说曲折夸大而多空洞的论辩；邹奭的文章完备周密但难以实行；淳于髡，若与他相处日久，时常学到一些精辟的言论。

所以齐国人称颂他们说：“高谈阔论的是邹衍，精雕细刻的是邹奭，智多善辩，议论不绝的是淳于髡。”田骈等人都已在齐襄王时死去，此时荀卿是年最长，资历深的宗师。当时齐国仍在补充列大夫的缺额，荀卿曾先后三次以宗师的身分担任稷下学士的祭酒。

“其此之谓乎的此”中的“之”“谓”“乎”是什么意思

其此之谓乎中谓是“意思”的意思。出自《兑命》曰：“念终始典于学”。其此之谓乎！《尚书·兑命篇》说：要自始至终常常想到学习。这就是其中的意思吧。谓基本释义：

1.告诉：人～予曰。

2.称呼，叫作：称～。何～人工呼吸？

3.〔～语〕对主语加以陈述，说明主语怎么样或是什么的句子成分。

4.说：所～。无～。可～神速。

其此之谓乎句式分析

其此之谓乎是一个疑问句，具有中式表达的语气和语感，意为“这是什么意思？”。这个句式常见于古代文献或古风作品中，现代汉语中已经不再常用。

此之谓也的谓的意思

谓-释义：说；告诉。

此句意思就是：说的就是这个（道理）吧。

“之”是结构助词，宾语前置的标志，不翻译，表示前面的词是宾语，后面的词是谓语动词。

出自西汉戴圣《礼记·学记》中的《虽有嘉肴》。

原文：虽有嘉肴，弗食，不知其旨也。虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？